听着这个山名，让人由不得联想和尚的脑袋，其实毫无关联，也并非寸草不生的光山秃岭。光统头山实际就是文水大陵山的主峰“灯树峁”，位于县城西偏北11公里，马西乡大南峪村西北5公里的深山中，海拔.5米。这座山峰的名字怪怪的，现在的《山西山河大全》上也找不到，但年头老多老多了。位于它东南3公里的子夏山很出名，在子夏山的石刻上，据说有关于“光统山寺”的文字记载，那石刻是晚唐大中七年（）的，文字早已驳斑模糊，词句挺深奥，几乎读不通。石刻主要记述的是昙鸾祖师（—?）的事，其中有昙鸾与伶人交流佛乐的过程，有人揣摩好像还记述着北齐的开国皇帝高洋在此处向昙鸾祖师求教。如果真有这事儿，那就有可能发生在高洋登基的前几年（—）?反正当时的寺名就已经叫“光统山寺”，算一算，离现在来年了。
光统头山非常偏僻，山路崎岖，现在从文水县城去一趟也很不容易。再早的记载没有见到，至明天启年间《文水县志》是这么写的：“峻岭危峰，雄耸天际。或云光武（刘秀）统兵于此，故一峰有前锋台之名。山上有白云顶寺、玄帝庙、文昌祠。季春三日，进香者如猬，号曰‘西顶’，幽深盘曲，松柏盈山，亦胜境也。”
清康熙、光绪《文水县志》的记载，与明天启县志的大体一致，“云顶寺，在光统头山隈”，玄帝庙改成了真武庙。
灯树峁，在子夏山主峰西北3公里，石堂沟的西端。这个山峰的形状奇特，山顶有一片小凹地，面积约半亩，俗称“河池峁”。旧时，人们把有底座的油灯架叫“灯树”，底儿大，颈细，顶平，顶上是个“灯碗儿”。据说，这山的形状像灯树，从而得名。山坡中下部生长侧柏和白皮松，上部有稀疏的油松、辽东栎、山杨、白桦混交林及小片的灌丛，但山头岩石裸露，比周围别的山头高出一截，太阳出山后阳光先照到这个山头，亮光光的，这就是山名的来历。现在当地人用方言称呼，说成是“光照（读zuo）头”。古时的寺名跟着山名起，也叫成了“光统山寺”。这个寺名在明清两代的《文水县志》上都没有，估计历时久远，到清代就冷落了。清代的《文水县志》记载光统头山隈的云顶寺，从寺名推断，高出云端，好像应该与“光统山寺”重合，但现代的地图上，既无“云顶寺”，更不见“光统山寺”。在灯树峁往南1公里处，有个“永定寺”。按读音估计，地图上的“永定寺”，应该本是“云顶寺”，字异而方言的音同，没错！
不管是永定寺，还是云顶寺，现在这片地方杳无人烟，当年寺院的痕迹仅剩些零乱的破砖烂瓦了。唯一能肯定的，此地是海拔米的一个向阳的山弯，符合古志上的“山隈”，曾经建有县境内立地最高的寺院。当时取名“云顶寺”，那是因为常有白云在脚下飘浮，一派仙境风光，远离凡尘，阿弥陀佛——
明万历年间（—），文水县的才子王在台偕同友人登光统山参禅，写过一首七律，前四句：
矗矗危峰岚气新，纡回一路满松筠。
珠灯耿耿浮空色，宝盖巍巍住法身。
峰巅高耸，云雾飘浮，山路迂回，松柏遍野。能看到“灯树峁”闪着光色，如同高高的宝盖，罩住这一片佛陀仙境。
王在台，字尔基，文水县平陶里人。自幼品性温雅，好学不倦。他与友人登山拜谒光统山寺，估计是在未中举之前，正当年轻，身强腿健。他们那时可能还游览了离云顶寺不太远的玄帝庙和文昌祠（可能是现在地图上的“旋风楼”）。王在台于万历三十一年（）中举，十年后考取进士，授山东滕县令。天启元年（），任户部主事。受奸佞魏忠贤之祸，回乡闲居四载。后来再被启用，转任陕西汉中太守，又升为巡抚，因病归里，“优闲自适”，年七十四而终。
王在台，既是一个谦谦君子，又是一位忠君爱民的贤臣。他故于明末（或清初?），自他之后，《文水县志》再没有关于光统山和云顶寺的诗文，显然进入清代之后香火渐稀，极少有人问津了。
时至今日，子夏山名闻遐迩，文人学子多有举步攀登、寻幽访古者。而年前，古人是如何看中那座“光统头山”的?又是怎样历经艰险地将砖、瓦、琉璃等搬运米高程，在旷无人烟的峰巅上建筑光统山寺、玄帝庙和文昌祠的?姑且不说砌砖上瓦、淌汗滴血的劳作，就只是步行朝山，也足足是一趟极其辛苦的跋涉，仅仅谒庙上香，也是步步惊心、异常恐惧的攀登吧?
古人，我们的祖先哟，何以能如此?只有——信仰。
信仰，是可敬的，甚至是可怕的，而永远是伟大的。
.04.01文水章多村注：文内照片除注名外，均来自网络。作者简介：李晨光，笔名楚胥，曾用笔名程光，林业高级工程师。退休后热衷考察晋商茶路和晋商家族史，先后出版《儒商常家》、《晋商茶路》、《晋商堡寨》、《晋商十大家族》等。
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