国家非物质文化遗产——
文水岳村鈲子、三晋锣鼓中的一绝
来源：品星空物语
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文水鈲子是流传在文水县境内的一个独特的民间乐种，因其源于并主要流布于凤城镇岳村一带，故又称岳村鈲子。当地人之所以将这种民间乐种称为“鈲子”，有两种解释：一是因其独特的演奏乐器小钹当地人称为“鈲子”；二是因击打小钹所发出的声音“鈲”而得名。
文水鈲子是先民与大自然、与命运抗争的独特表现形式，是根植于黄土地上的一种特有文化，因恶劣的自然生存环境和气候条件，生活时常处于衣不蔽体、食不果腹的的悲惨境地。愚昧、无知使他们将丰收的一线希望寄托于冥冥的神灵，祭神祈雨自然而然地成为先祖们祈盼美好生活、追求国泰民安的一种活动。在古代祭祀活动中，除供奉祭品外，还要敬献乐舞，以愉悦神灵。
岳村鈲子是祈雨仪式中最重要的部分。文水有一座麻衣仙姑庙，供奉着一位神女——任灵巧。传说灵巧乃龙女转世，投生于桑村一任姓农家，因不堪忍受继母虐待和反抗父母包办婚姻，逃婚出走，由麻子地里骑一麻杆腾空而去，飞至汾阳石室山黄芦岭灵泉洞修炼成仙，世称“麻衣仙姑”。成仙后的仙姑广施甘霖造福百姓，文水人便想请仙姑回乡。
仙女想回家乡选拔18村民间艺术精品组成迎神队。清干隆三十六年()《汾州府志》和庙里的碑文记载，仙姑出生于唐贞观元年()农历的7月26日，每逢仙姑的生日或干旱，文人就会变成“斋洁易服”，收集了十八村的民间艺术精品，在灵泉洞中写道“求圣水，求肩圣像”。
每次盛典，因岳村鈲子是当地祭祀祈雨文化的主要载体，因此古老的祭祀祈雨文化与民间迎祀麻衣仙姑的活动巧妙地融为一体。据清末《文水县志》记载，明嘉靖二十四年（）4至8月文水境内遭受到了百年不遇的大旱，庄稼干枯、土地荒芜，久旱盼雨的文水人，为了摆脱这种状况，于农历的七月二十六麻衣仙姑寿辰之日，于全县18个村组织了规模大、规格高的祭祀祈雨仪式，祭祀祈雨由县令亲自主持。当时迎祀麻衣仙姑的仪式空前隆重，文水鈲子作为传统的祭祀祈雨的仪仗队伍，所经之地的百姓热情礼待，抢尽了风头。仙姑广施甘霖，造福桑梓，家乡百姓为其筑庙塑像，世代供奉。
古代祈雨仪式中演奏岳村鈲子是一项重要的内容，乐器在演奏时发出的声音与音响效果，与自然界中的风、雨、雷、电浑然天成，巧妙地融为一体，给人以无限想象。岳村鈲子的艺术特色是在演奏的声效中，以锤猛击大鼓表示惊雷，以锤轻击鼓面表示闷雷。大铙大钹的“擦击”声模拟风的回响效果，大钹的“抛击”模拟闪电的视觉效果，从而使整个击乐在演奏中给人以风雨到来之际的各种自然变化和电闪雷鸣、风雨交加的艺术感觉。
岳村鈲子的主奏乐器是什么？什么样子，风格独特，发音独特，钹是铜制的，可以锤击，钹大，钹小，钹面直径约20厘米，钹直径约16厘米，重量约0.8公斤。演奏中的音响效果模拟了自然中的雨声，双手紧握拍打，急忙“？什么？什么？”雨般的声音钹从上往下掉了下来“？什么？什么？」雨般的声音双手左右摩擦的声音，就像风中的雨声。演奏时，演奏者用双手盛满钹的碗，控制其馀音不要扩散，使芭蕉清澈明亮、舒适。什么？什么？’声音。演奏者通过磨练、打错、投掷等技术，演出了祈祷雨和雨的过程，就像在场一样。
“岳村的鈲子，桥头的鼓，要看红火迎着麻姑！”这是百年流传的文水民谣，也是文水百姓最受欢迎的表演形式。伴随着历史的变迁，文水鈲子的功能也逐渐发生了变化，从起源时的祭祀雨祈祷功能变成了广大劳动人民迎接神社的民间艺术文化。岳村鈲子以家庭和师徒的传承为主要方式，以口传心教授的形式代行传习。
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