亲属称谓，是代代相承流传下来的，是人类社会普遍存在的一种语言文化现象，是社会关系的一个缩影。不同的称谓习俗，能反映出不同地区的文化意识、价值取向和古老民族部落群体的印记。
进入新世纪以来，由于，电视电影的普及，社会现代化进程的加快，父母称呼趋向“爸爸妈妈”的统一称呼。作为中原腹地的汝州，现在的小孩们，几乎都称呼父母为爸爸妈妈，而我们汝州八十年代，以前出生的人们，总是称呼父亲为“达da”，母亲为“娘nia”，父亲的哥哥为“伯bai”，“大bai，二bai”等，父亲的弟弟为“二da”，“三da”等，本家族五服内，比父亲小称呼“达da”，出五服和外姓比父亲小才称呼“叔”。生气骂人时，总是脱口而出“达那蛋”，形成区域性独特的方言。
今天，我们就来考究下，汝州人问父亲与叔叔，称呼“达”？这个群体，与河南与全国各个地域称呼，有何不同？他们难道是，哪个古老民族部落群体的后裔吗？
我们汝州南边，南阳内乡的朋友，称呼父亲为“爹”，母亲为“娘”，父亲的哥哥为“大爹，二爹”等，父亲的弟弟为“二爹”，“三爹”等。三婶四婶为“三娘四娘”等。
开封黄河北的朋友，称呼父亲为“爹”，母亲为“妈”，父亲的哥哥为“大爷，二爷”等，父亲的弟弟为“二叔”，“三叔”等。河南其余地方，不得而知。网上查到，全国各地称呼叔叔的叫法，真是眼花缭乱。
贵州人的方言称呼叔叔为：幺爸，幺爷，幺叔。
邵阳人的方言称呼叔叔为：满满，老满。
四川宜宾人，称呼叔叔为：su二声。
浙江嘉兴土话称呼叔叔为：asuo阿-苏（一声四声）
上海人的方言称呼叔叔为：soso阿叔：阿so。
各地对于父母亲人的称呼，是考究他们是哪个古老部落，的重要依据之一。汝州位于中原腹地，中原自古多战乱，如：五胡乱华，安史之乱，靖康之变，蒙古南侵，闯王战汝等等，每发生一场改朝换代，战乱或者灾荒，就会引起一次较大规模的人口减少，迁移，民族融合。
汝州文史记载，宋末之明初一百四十年间，汝州经历宋金拉锯，蒙古南下，战乱百年，生灵涂炭，出现了百里无人烟局面。至明初，整个老汝州才四五千口人。记得，民间很多姓氏的老年人讲述，他们的祖先，是明初从山西大槐树移民过来的，经历明代三百年盛世，人口繁洐惊人，明末，李自成农民军约五千人守汝州。陕西总督孙传庭率大军攻城，伤亡甚多。孙大怒，连攻三昼夜，城陷后，孙下令大屠汝州城，百姓死伤过半。官军走后，西南山草寇相继入城，拷问百姓索要财物，当街支锅煮人肉吃，数日后，尽驱妇女老弱入西南山，被当作猪羊供他们食用。城中阒无人迹。至清朝顺治二年(公元年)汝州官员到任，城内才有炊烟。清初，满清征服中原，攻城掠寨，也使汝州人口大量减少，汝州志、史载扬州十日、嘉定三屠等惨绝人寰事件，就是佐证。
元代以前，汝州原住民生活情况，无史可查，亲人方言怎么称呼，也不得而知。汝州民间流传“八月十五杀哒子”，史料“崖山之后，再无中国”，可以想象，蒙元时期是多么黑暗、残酷。网上查得，山西称呼叔叔为“达”的地区，有多个地方：
（1）“达”称呼父亲。分布于阳泉、寿阳、平遥、和顺、平定等地。为体现男女平等，结婚后的男女双方也称对方的父亲为“达”。
（2）“达”指叔父。分布于清徐、阳泉、平定一带，在这些方言中，称呼几叔则为几达，如“三达、四达、五达”。由于避讳“二”，所以把排行第二的叔叔称为“亲达”。（“二”在这一带指二杆子、二百五、二流子等贬称，故避讳）
（3）“达”指伯母。分布于盂县、昔阳一带。在这些方言中，称“伯母”为“大达”，称婶婶为“达达”。
（4）“达”指姐姐。分布于介休、祁县一带。这些方言称姐姐为“达”，但称姐夫仍是“姐夫”。个别地方保留了称呼“大姐”为“达达”，“二姐”仍称“二姐”。
（5）“达”指哥哥。仅见于榆次的鸣李镇。这个地方称“大哥”为“达达”，称“二哥”仍为“二哥”；还有个别地方，称“大哥”为“达达”时，必须是老大与老二的年龄间隔较长，如果间隔时间短，仍称“大哥”。
晋中大部分方言称“兄”为“哥”，但在文水靠祁县的一带则称父亲为“哥”（gie），读音上已有小小的变化。古书记载：鲜卑人呼父为哥。北魏的鲜卑人在平城（今大同）建都近百年，必然给山西方言留下少量“表层词”，反映出历史上鲜卑族与汉族融合的痕迹。
同样，晋中方言称父为“达”也是与羌族的称谓有关。《广韵》记载：“爹，陟邪切，羌人呼父也。”爹音dia，讹读为da，今俗写为：达、大等。从山西方言看，今大多数方言称父为“爹”，为“达”，均非汉语的称谓。汉语早期称父为“爷”，今晋中方言称伯父为“大爷”，还保留着古称“父”为“爷”的痕迹。因称“父”为“爷”在汉语的典籍《木兰辞》中早有记载。从读音看，“达”的读音与“大”有关，唯与“大”的声调不合，“达”是平调，“大”是降调。但所称伯母、哥哥、姐姐为“大”，均属老大。从这个意义上看，又有汉语的文化特征。
中国古代民族至少有一百六十多个，其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，五代十国时期，在孝文帝的汉化政策下，禁胡服，断北语，在朝廷上用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆；於是内迁中原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后，鲜卑族遂消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。金灭辽，蒙古灭金，灭西夏，大理，南宋，明灭元等等改朝换代后，很多皇族纷纷改姓易名，以保全性命，悄悄地融入了汉族，促进了民族大融合！我们每个人，脑海深处都想知道“我是哪里人”？根据世代相传的方言称呼，研究他们是古代哪个部落群体，是个深层次的问题，就当抛砖引玉，期待文化学大家们，去深入研究吧！
亲属方言称谓词，一般都是代代相承，与地域喜丧民风民俗传统文化（汝州旧社会至今，上坟祭祀仍是十月一，二月二，上五色纸与豫东各地清明风俗不一样）具有鲜明的民族性和部落群体特性，考释这些方言称谓，必须考虑历史背景要素。这样，挖掘出的各地方言的亲属称谓词，对于了解和继承中华传统文化，才会有深刻的意义。
啥也别说“点赞转发吧”
你的点赞、评论与转发，是对作者最大的鼓励！汝州民间婚丧嫁娶，说媒，择吉，占卦，春会，传统手艺，传说故事，风俗人情等民风民俗文化，正在整理中，欢迎各界朋友，提供线索，为保存汝州文化遗产，弘扬汝文化，为我们汝州建设文化名市，而共同努力！
马宗伟